资粮，阿那含

    在目送龙女这位意料之外的访客离去之后，季明一直坐在院里。

    他发觉自己总是这样独坐久思，这种现象越发频繁，谁让自己这几百年总是在接触大事秘事，在寻找一个解局之法，而这能发无上大愿的舍利绝对能成为关键底牌之一。

    在佛门之中，次第修证四果，成就阿罗汉，这便是天仙位业。

    这里的天仙位业非是被授以大职，而是已经明晰自身大道所在，再上一层的大阿罗汉乃是三性圆满，道果有证，可以说位列神真。

    而在四果之上的佛门大士，也就是菩萨这一层，在天地之间算是极其特殊的一种。

    因其修证大乘菩萨之法，必得以真诚心来发「四弘誓愿」，确立成佛之根本方向，但是若无具体的着力处，只是持行四弘誓愿这等通愿，便容易流于泛泛。

    这便如那等世上医者，心中立志想要‘治愈天下病人’，那这等大志向便是通愿，但是必有其专攻——或是精于眼疾，或是擅于骨伤，这便也是立足于通愿之上的本愿了。

    在佛法上，本愿正是因四弘誓愿之上。彻见众生大苦，了悟以自身大道上度人度己的方向，从而产生。

    菩萨在天地之间之所以特殊，非是因其法理，而是因上苍，乃至整个道门诸圣的压制。

    这‘佛门乃是外道’的判定，早就写在天规律令之上的，既然佛门是外道，那便不得救世济生，根子上掐断修证大乘菩萨之法。

    大阿罗汉们别说发下本愿，就是来发四弘誓愿这等通愿都难做到。

    这世上绝难之事总有一线生机，九泉菩萨、白莲空行祖师，还有那位小世尊，都是成功发愿，获得足量的佛法资粮，一下迈入菩萨行列，只待本愿圆满，自然花开见佛，一举证得无上正等正觉。

    相比于道门神真以回风混合来求证混元的功夫，这大乘菩萨的发愿之法确实是有独到之处。

    想到这里，他再度看向六粒舍利。

    这佛门大乘菩萨之法上的一线生机，其实就是这个可以发无上大愿的世尊肉身舍利，这会不会是他的生机？

    只是转念一想，又深深否定了利用舍利发愿的转机，借助舍利来发下本愿，其中自有一番玄妙，但这并非是什么捷径坦途。

    首先他得有证阿罗汉四果，其次需要依凭本心，彻见天地之间某一类众生之极苦，或是某一处佛法之衰微，又或者某一种业障之难转等等，从而生起独属己心，有别于其它的大誓本愿。

    此誓约本愿如一种子，深植于心田，以此为根，才能生发一切行持，提前凝聚到足量的资粮。

    证得阿罗汉四果并不难，他现在虽在斯陀含果二果之上，但是性功和道行都不缺，次第来证阿那含三果、阿罗汉四果并无半点阻力，只是没有这等必要，这才一直将佛法维持二果之上。

    至于其后触机生悲，择法立誓，而后金口宣演本愿，这一步就需要缘法。

    最为关键的在于，季明清楚即便发出本愿，获得足量资粮，但不能保证将他一举推到无上正等正觉，也就是混元正果。

    发下本愿，虽然无上圆满资粮就在眼前，但是它只提前给予你一部分的足量资粮，等你艰苦的完成自己所发的大愿，其中每一分耕耘都有一分资粮收获，最终才能获得一切的福慧资粮。

    六粒舍利，能发六大本愿。

    季明真到了绝路，倒是可以尝试一次用出，来发六个本愿，获得六分足量资粮，只是要完成六大本愿，怕是得万万年之后了。

    积气院中。季明将舍利郑重收起。

    即便有这许多限制，可是六粒舍利仍可堪称他的一大底牌，便是为了这可能会用到的底牌，他也得证了阿那含三果、阿罗汉四果，并触机生悲，明了自己的独一之本愿。

    积气院中无风，如意宝树的枝叶却轻轻晃了晃，洒下一片细碎宝光。

    大小瞳子趴在院门外，一个在翻石碑上的经文，一个枕着翻开的经卷打瞌睡，嘴里还含含糊糊地念着半截咒语。

    院中，季明开始入定。

    阿罗汉四果，每一果的证入都伴随着对某些结缚的断除。

    须陀洹初果断的是三结——身见、戒禁取、疑。

    身见是对‘我’的执着，戒禁取是对种种外在仪轨形式的迷信，疑是对佛法真实的犹豫不定，这三结难度颇高，但是一旦证得，斯陀含二果就显得容易许多，只需使贪、嗔、痴三毒变得淡薄一些。

    再往上的阿那含三果，则要在三结的基础上，进一步断除五下分结中的后二结——贪与嗔。

    五下分结尽，方能证阿那含。

    所谓五下分结的下分，指的是欲界。

    这五种结缚将众生牢牢绑在欲望之中，不得出离。

    断尽五下分结，便不再来欲望之中煎熬受苦，故阿那含又曰不还。

    季明入定之中，没有刻意的来结出本尊的纳财增宝印，也没有诵读陀罗尼心咒，或者保持闻密上的禅定之法。

    他只是在院中安静地坐着，像这数百年来无数次入定所做的那样，把一切念头放下，让心回到它最原初的状态，那是‘喜怒哀乐之未发’的先天清净，是情绪未起、意念未萌时的那一片澄明。

    在这境上，道门称之为坐忘。

    心念一歇，贪嗔自现。

    身见、戒禁取、疑早已断尽，此刻在他的心海中不过几缕残影，一掠即散，真正需要面对的是贪与嗔。

    贪不是贪财好色那个层面的粗重欲望，对于他这个境界的修行者而言，粗重之贪早已不起。残余的是微细贪欲，就像是对于长生的贪着，对于拥有的贪着。

    这是一种极难察觉的惯性，没人不想继续存在、一直保持觉知、在修行中积累，或者是在道业上精进、在天地间留下自己的印记，这种想要本身就是贪欲的最后一层纱衣。

    季明在静定中直视这一念微细贪欲，没有去压制它，也没有审视它，只是单纯的看着它。看着它升起、停留，及其消散，生起时不必紧张，停留时也不必追逐，消散时更不必欢喜。

    这一看便是七日，七日后这微细贪欲便悄然蒸发，十分自然。

    相比于贪，嗔对季明而言更近于消无。

    到了他这个年纪上，不管是厌恶的，仇恨的，喜欢的，都到了可以充分理解对方的程度。

    当五下分结了断，在一念不动中，一道细光从季明顶门升起，这就是佛门所言的心光，是五下分结断尽时自然现起的智慧光明。

    心光升起，复又降下，穿过头颅，穿过咽喉，穿过胸腔，穿过腹腔，一直渗透到足底，整个肉身在这光中变得通透，肌肤、筋骨、脏腑皆如琉璃一般，内外明澈，无有障碍。

    一道身影在季明身旁若隐若现，似被季明的心光惊醒一般。

    在季明的顶上，八辐白银圆轮自然显出，转动自然加快，季明所证阿那含三果让圆轮再度往前跨进一大步，点点紫斑从宝轮的金质中渗出。

    季明睁开眼，看向旁边的身影，眼神清透，起手唤道：“柏和祖师！”