&esp;&esp;第26章 第九识·阿摩罗识
&esp;&esp;“那些居然不只是幻象？而是真的通往诸天万界的门户？”
&esp;&esp;惊愕的张大了嘴巴，善见城中的须菩提难以置信地发出了一声惊呼。
&esp;&esp;在须菩提的身边，李希同样眉头紧锁地凝视着那株七宝妙树，眉心的天眼不知何时悄然睁开。
&esp;&esp;奈何就算是能够洞悉万物的天眼，也无法观测那株七宝妙树的真相。
&esp;&esp;过去一片模糊、未来混沌不定……
&esp;&esp;纵使是七宝妙树现世的此刻，其本质依旧处于持续动荡的变化之中，宛如阴阳的动态变化一般。
&esp;&esp;“那些果实上照映出的……都是人心所向之地。”
&esp;&esp;短暂的观察过后，李希得出了这样的结论。
&esp;&esp;现在凡是看到那株七宝妙树的人，其内心最牵挂、最思念的东西都会被其投射出来。
&esp;&esp;李希甚至看出，这种特殊的投射是通过四天王天完成的，是直接连接众生的潜意识海的渠道。
&esp;&esp;一想到这，李希就情不自禁的抬头看向了那些同样参战的诸佛菩萨。
&esp;&esp;比起李希来说，那些诸佛菩萨此刻更显惊愕。
&esp;&esp;“人心所向之地？极乐净土！？”
&esp;&esp;另一方面，须菩提在经过李希的提醒后，也很快就联想到了阿弥陀佛的佛国。
&esp;&esp;眼下这七宝妙树所呈现的能力，简直与阿弥陀佛的极乐净土有着异曲同工之妙。
&esp;&esp;同样是人心所向之地，同样是永生极乐的地方。
&esp;&esp;要说两者唯一的不同，恐怕就是极乐净土更偏向于封闭、独立，而这七宝妙树则是以现实为基础。
&esp;&esp;“那也是摩诃迦叶的遗留！”
&esp;&esp;片刻的沉默过后，须菩提得出了一个肯定的答案。
&esp;&esp;眼下这七宝妙树的诞生，绝对与摩诃迦叶有关，甚至可能就是对方死后所化之物，类似于佛陀圆寂后的舍利子。
&esp;&esp;毕竟摩诃迦叶师承阿弥陀佛的转世之身，与对方的理念同脉而出。
&esp;&esp;加之其本身就拥有大罗真仙级别的实力，会孕育出七宝妙树这种级别的成道之物并不罕见。
&esp;&esp;现在的问题是，摩诃迦叶故意留下这些东西是为了什么？
&esp;&esp;跟随李希调查至今，须菩提基本已经可以确信，号称“悟性第一”的摩诃迦叶是故意死在这个时代的。
&esp;&esp;汇聚庞大的因果于己身，强行扰乱现有的时空秩序……
&esp;&esp;摩诃迦叶遗留下的种种迹象都表明，祂之所以能被李静姝和孟章神君联手杀死，其实是祂自愿赴死。
&esp;&esp;至于其自愿赴死的目的？
&esp;&esp;站在须菩提的角度来看，其实也并不难猜。
&esp;&esp;无外乎改写自身起源，改变阿弥陀佛转世之身的未来。
&esp;&esp;对于绝大部分证道者来说，但凡有机会，祂们都绝不会介意做出和摩诃迦叶一样的选择。
&esp;&esp;二者最大的区别，或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。
&esp;&esp;在道祖那“伏魔镇妖之剑”下，过去、现在和未来的因果被斩断，所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。
&esp;&esp;在这种情况下，证道者的第一选择往往是自保，是舍弃自己在这个时代的化身。
&esp;&esp;但那摩诃迦叶却反其道而行之。
&esp;&esp;在以献祭自身道途为代价，换取短暂的巅峰后。
&esp;&esp;祂竟然更进一步汇聚众生因果，开启了传说中的第九识——阿摩罗识。
&esp;&esp;在未来的佛家修行体系中，将众生的五感称为五识，分别对应眼、耳、鼻、舌、身。
&esp;&esp;通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。
&esp;&esp;随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。
&esp;&esp;佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。
&esp;&esp;“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。
&esp;&esp;末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。
&esp;&esp;不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。
&esp;&esp;纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。
&esp;&esp;这就是末那识，我执识。
&esp;&esp;一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。
&esp;&esp;与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。
&esp;&esp;然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。
&esp;&esp;摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。
&esp;&esp;当众生不再迷茫、困顿……
&esp;&esp;当阿赖耶识的“染”变成了“净”……
&esp;&esp;摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。
&esp;&esp;得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。
&esp;&esp;——无垢无净、无我无执。
&esp;&esp;——众生即我，我即众生。
&esp;&esp;——佛有万相，万相皆佛。
&esp;&esp;那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。
&esp;&esp;当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？
&esp;&esp;“等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？”
&esp;&esp;像是突然意识到了什么一样，须菩提瞳孔剧震的惊呼道。
&esp;&esp;时至此刻，须菩提才终于隐约意识到，摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来？
&esp;&esp;阿赖耶识的“染”与阿摩罗识的“净”，其实是相对的概念。
&esp;&esp;就比如说须菩提自己，他就一直不认为阿摩罗识有资格被称为第九识。
&esp;&esp;须菩提一直坚信，摩诃迦叶所追求的阿摩罗识，不过是另一种状态下的阿赖耶识。
&esp;&esp;——统一芸芸众生的潜意识，统合人心所向，将那些纷繁复杂的众生欲念化为纯粹的“净”。
&esp;&esp;姑且不说这种可能性是否存在。
&esp;&esp;单单就说一个最基础的，谁来充当那个统一的“净”？
&esp;&esp;当万物众生只有一个思想、只有一个意志、只有一份共同的向往时，那的确达到了“众生皆佛”的无上境界。
&esp;&esp;可那个“佛”是谁？
&esp;&esp;亿万生灵的人心所向又是什么呢？
&esp;&esp;更重要的是，抹杀了个体之间的差异性之后，拥有同一颗心灵、同一份意志的他们，真的还是自己吗？
&esp;&esp;“摩诃迦叶那个疯子！”
&esp;&esp;“他居然敢用自己的意志去统一众生的潜意识！？”
&esp;&esp;“用末那识去感染阿赖耶识，用自我意识去主宰众生意识，你这家伙果然早就已经疯了！”
&esp;&esp;死死的盯着那株七宝妙树，须菩提忍不住咬牙切齿的咒骂了一句。
&esp;&esp;抛开所有表象不谈，那株七宝妙树所呈现的“人心所向”，不正完美契合了摩诃迦叶的理念吗？